ASWAJa
I. PENGANTAR
Ahlussunnah Wal Jama’ah (Aswaja) merupakan bagian integral dari sistem keorganisasian PMII. Dalam NDP (Nilai Dasar Pergerakan) disebutkan bahwa Aswaja merupakan metode pemahaman dan pengamalan keyakinan Tauhid. Lebih dari itu, disadari atau tidak Aswaja merupakan bagian kehidupan sehari-hari setiap anggota/kader organisasi kita. Akarnya tertananam dalam pada pemahaman dan perilaku penghayatan kita masing-masing dalam menjalankan Islam.
Selama ini proses reformulasi Ahlussunnah wal Jama’ah telah berjalan, bahkan masih berlangsung hingga saat ini. Tahun 1994, dimotori oleh KH Said Agil Siraj muncul gugatan terhadap Aswaja yang sampai saat itu diperlakukan sebagai sebuah madzhab. Padahal di dalam Aswaja terdapat berbagai madzhab, khususnya dalam bidang fiqh. Selain itu, gugatan muncul melihat perkembangan zaman yang sangat cepat dan membutuhkan respon yang kontekstual dan cepat pula. Dari latar belakang tersebut dan dari penelusuran terhadap bangunan isi Aswaja sebagaimana selama ini digunakan, lahirlah gagasan ahlussunnah wal-jama’ah sebagai manhaj al-fikr (metode berpikir).
PMII melihat bahwa gagasan tersebut sangat relevan dengan perkembangan zaman, selain karena alasan muatan doktrinal Aswaja selama ini yang terkesan terlalu kaku. Sebagai manhaj, Aswaja menjadi lebih fleksibel dan memungkinkan bagi pengamalnya untuk menciptakan ruang kreatifitas dan menelorkan ikhtiar-ikhtiar baru untuk menjawab perkembangan zaman.
Bagi PMII Aswaja juga menjadi ruang untuk menunjukkan bahwa Islam adalah agama yang sempurna bagi setiap tempat dan zaman. Islam tidak diturunkan untuk sebuah masa dan tempat tertentu. Kehadirannya dibutuhkan sepanjang masa dan akan selalu relevan. Namun relevansi dan makna tersebut sangat tergantung kepada kita, pemeluk dan penganutnya, memperlakukan dan mengamalkan Islam. Di sini, PMII sekali lagi melihat bahwa Aswaja merupakan pilihan paling tepat di tengah kenyataan masyarakat kepulauan Indonesia yang beragam dalam etnis, budaya dan agama.
SKETSA SEJARAH
Ahlussunnah Wal Jama’ah (Aswaja) lahir dari pergulatan intens antara doktrin dengan sejarah. Di wilayah doktrin, debat meliputi soal kalam mengenai status Al-Qur’an apakah ia makhluk atau bukan, kemudian debat antara Sifat-Sifat Allah antara ulama Salafiyyun dengan golongan Mu’tazilah, dan seterusnya.
Di wilayah sejarah, proses pembentukan Aswaja terentang hingga zaman al-khulafa’ ar-rasyidun, yakni dimulai sejak terjadi Perang Shiffin yang melibatkan Khalifah Ali bin Abi Thalib RA dengan Muawiyah. Bersama kekalahan Khalifah ke-empat tersebut, setelah dikelabui melalui taktik arbitrase (tahkim) oleh kubu Muawiyah, ummat Islam makin terpecah kedalam berbagai golongan. Di antara mereka terdapat Syi’ah yang secara umum dinisbatkan kepada pengikut Khalifah Ali bin Abi Thalib, golongan Khawarij yakni pendukung Ali yang membelot karena tidak setuju dengan tahkim, dan ada pula kelompok Jabariyah yang melegitimasi kepemimpinan Muawiyah.
Selain tiga golongan tersebut masih ada Murjiah dan Qadariah, faham bahwa segala sesuatu yang terjadi karena perbuatan manusia dan Allah tidak turut campur (af’al al-ibad min al-ibad) – berlawanan dengan faham Jabariyah.
Di antara kelompok-kelompok itu, adalah sebuah komunitas yang dipelopori oleh Imam Abu Sa’id Hasan ibn Hasan Yasar al-Bashri (21-110 H/639-728 M), lebih dikenal dengan nama Imam Hasan al-Bashri, yang cenderung mengembangkan aktivitas keagamaan yang bersifat kultural (tsaqafiyah), ilmiah dan berusaha mencari jalan kebenaran secara jernih. Komunitas ini menghindari pertikaian politik antara berbagai faksi politik (firqah) yang berkembang ketika itu. Sebaliknya mereka mengembangkan sistem keberagamaan dan pemikiran yang sejuk, moderat dan tidak ekstrim. Dengan sistem keberagamaan semacam itu, mereka tidak mudah untuk mengkafirkan golongan atau kelompok lain yang terlibat dalam pertikaian politik ketika itu.
Seirama waktu, sikap dan pandangan tersebut diteruskan ke generasi-generasi Ulama setelah beliau, di antaranya Imam Abu Hanifah Al-Nu’man (w. 150 H), Imam Malik Ibn Anas (w. 179 H), Imam Syafi’i (w. 204 H), Ibn Kullab (w. 204 H), Ahmad Ibn Hanbal (w. 241 H), hingg tiba pada generasi Abu Hasan Al-Asy’ari (w 324 H) dan Abu Mansur al-Maturidi (w. 333 H). Kepada dua ulama terakhir inilah permulaan faham Aswaja sering dinisbatkan; meskipun bila ditelusuri secara teliti benih-benihnya telah tumbuh sejak dua abad sebelumnya.
Indonesia merupakan salah satu penduduk dengan jumlah penganut faham Ahlussunnah wal Jama’ah terbesar di dunia. Mayoritas pemeluk Islam di kepulauan ini adalah penganut madzhab Syafi’i, dan sebagian terbesarnya tergabung – baik tergabung secara sadar maupun tidak – dalam jam’iyyah Nahdlatul ‘Ulama, yang sejak awal berdiri menegaskan sebagai pengamal Islam ala Ahlussunnah wal-Jama’ah.
PENGERTIAN
Secara semantik arti Ahlussunnah wal jama’ah adalah sebagai berikut. Ahl berarti pemeluk, jika dikaitkan dengan aliran atau madzhab maka artinya adalah pengikut aliran atau pengikut madzhab (ashab al-madzhab).
Al-Sunnah mempunyai arti jalan, di samping memiliki arti al-Hadist. Disambungkan dengan ahl keduanya bermakna pengikut jalan Nabi, para Shahabat dan tabi’in. Al-Jamaah berarti sekumpulan orang yang memiliki tujuan. Bila dimaknai secara kebahasaan, Ahlusunnah wal Jama’ah berarti segolongan orang yang mengikuti jalan Nabi, Para Shahabat dan tabi’in.
Nahdlatul ‘Ulama merupakan ormas Islam pertama di Indonesia yang menegaskan diri berfaham Aswaja. Dalam Qanun Asasi (konstitusi dasar) yang dirumuskan oleh Hadratussyaikh KH Hasyim Asy’ari juga tidak disebutkan definisi Aswaja. Namun tertulis di dalam Qanun tersebut bahwa Aswaja merupakan sebuah faham keagamaan dimana dalam bidang akidah menganut pendapat Abu Hasan Al-Asy’ari dan Al-Maturidi, dalam bidang fiqh menganut pendapat dari salah satu madzhab empat (madzahibul arba’ah – Imam Hanafi, Imam Malik, Imam Syafi’i dan Imam Hanbali), dan dalam bidang tasawuf/akhlak menganut Imam Junaid al-Baghdadi dan Abu Hamid Al-Ghazali.
Selama kurun waktu berdirinya (1926) hingga sekitar tahun 1994, pengertian Aswaja tersebut bertahan di tubuh Nahdlatul Ulama. Baru pada sekitar pertengahan dekade 1990 tersebut, muncul gugatan yang mempertanyakan, tepatkah Aswaja dianut sebagai madzhab, atau lebih tepat dipergunakan dengan cara lain?
Aswaja sebagai madzhab artinya seluruh penganut Ahlussunnah wal Jama’ah menggunakan produk hukum atau pandangan para Ulama dimaksud. Pengertian ini dipandang sudah tidak lagi relevan lagi dengan perkembangan zaman mengingat perkembangan situasi yang berjalan dengan sangat cepat dan membutuhkan inovasi baru untuk menghadapinya. Selain itu, pertanyaan epistimologis terhadap pengertian itu adalah, bagaimana mungkin terdapat madzhab di dalam madzhab?
Dua gugatan tersebut dan banyak lagi yang lain, baik dari tinjauan sejarah, doktrin maupun metodologi, yang menghasilkan kesimpulan bahwa Aswaja tidak lagi dapat diikuti sebagai madzhab. Lebih dari itu, Aswaja harus diperlakukan sebagai manhaj al-fikr atau metode berpikir.
ASWAJA SEBAGAI MANHAJ AL-FIKR
Kurang lebih sejak 1995/1997, Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia meletakkan Aswaja sebagai manhaj al-fikr. Tahun 1997 diterbitkan sebuah buku saku tulisan Sahabat Chatibul Umam Wiranu berjudul Membaca Ulang Aswaja (PB PMII, 1997). Buku tersebut merupakan rangkuman hasil Simposium Aswaja di Tulungagung. Konsep dasar yang dibawa dalam Aswaja sebagai manhaj al-fikr tidak dapat dilepas dari gagasan KH Said Agil Siraj yang mengundang kontroversi, mengenai perlunya Aswaja ditafsir ulang dengan memberikan kebebasan lebih bagi para intelektual dan ulama untuk merujuk langsung kepada ulama dan pemikir utama yang tersebut dalam pengertian Aswaja.
PMII memandang bahwa Ahlussunnah wal-jama’ah adalah orang-orang yang memiliki metode berfikir keagamaan yang mencakup semua aspek kehidupan dengan berlandaskan atas dasar moderasi, menjaga keseimbangan dan toleran. Aswaja bukan sebuah madzhab melainkan sebuah metode dan prinsip berpikir dalam menghadapi persoalan-persoalan agama sekaligus urusan sosial-kemasyarakatan; inilah makna Aswaja sebagai manhaj al-fikr.
Sebagai manhaj al-fikr, PMII berpegang pada prinsip-prinsip tawasuth (moderat), tawazun (netral), ta’adul (keseimbangan), dan tasamuh (toleran). Moderat tercermin dalam pengambilan hukum (istinbath) yaitu memperhatikan posisi akal di samping memperhatikan nash. Aswaja memberi titik porsi yang seimbang antara rujukan nash (Al-Qur’an dan al-Hadist) dengan penggunaan akal. Prinsip ini merujuk pada debat awal-awal Masehi antara golongan yang sangat menekankan akal (mu’tazilah) dan golongan fatalis.
Sikap netral (tawazun) berkaitan sikap dalam politik. Aswaja memandang kehidupan sosial-politik atau kepemerintahan dari kriteria dan pra-syarat yang dapat dipenuhi oleh sebuah rezim. Oleh sebab itu, dalam sikap tawazun, pandangan Aswaja tidak terkotak dalam kubu mendukung atau menolak sebuah rezim. Aswaja, oleh karena itu PMII tidak membenarkan kelompok ekstrim yang hendak merongrong kewibawaan sebuah pemerintahan yang disepakati bersama, namun tidak juga berarti mendukung sebuah pemerintahan. Apa yang dikandung dalam sikap tawazun tersebut adalah memperhatikan bagaimana sebuah kehidupan sosial-politik berjalan, apakah memenuhi kaidah atau tidak.
Keseimbangan (ta’adul) dan toleran (tasamuh) terefleksikan dalam kehidupan sosial, cara bergaul dalam kondisi sosial budaya mereka. Keseimbangan dan toleransi mengacu pada cara bergaul PMII sebagai Muslim dengan golongan Muslim atau pemeluk agama yang lain. Realitas masyarakat Indonesia yang plural, dalam budaya, etnis, ideologi politik dan agama, PMII pandang bukan semata-mata realitas sosiologis, melainkan juga realitas teologis. Artinya bahwa Allah SWT memang dengan sengaja menciptakan manusia berbeda-beda dalam berbagai sisinya. Oleh sebab itu, tidak ada pilihan sikap yang lebih tepat kecuali ta’adul dan tasamuh.
PRINSIP ASWAJA SEBAGAI MANHAJ
Berikut ini adalah prinsip-prinsip Aswaja dalam kehidupan sehari-hari. Prinsip-prinsip tersebut meliputi Aqidah, pengambilan hukum, tasawuf/akhlak dan bidang sosial-politik.
AQIDAH
Dalam bidang Aqidah, pilar-pilar yang menjadi penyangga aqidah Ahlussunnah wal-Jama’ah diantaranya yang pertama adalah aqidah Uluhiyyah (Ketuhanan), berkait dengan ikhwal eksistensi Allah SWT.
Pada tiga abad pertama Hijriyah, terjadi banyak perdebatan mengenai Esksitensi sifat dan asma Allah SWT. Dimana terjadi diskursus terkait masalah apakah Asma Allah tergolong dzat atau bukan. Abu Hasan Al-Asy’ari (w. 324 H) secara filosofis berpendapat bahwa nama (ism) bukanlan yang dinamai (musamma), Sifat bukanlah yang disifati (mausuf), sifat bukanlah dzat. Sifat-sifat Allah adalah nama-nama (Asma’) Nya. Tetapi nama-nama itu bukanlah Allah dan bukan pula selain-Nya.
Aswaja menekankan bahwa pilar utama ke-Imanan manusia adalah Tauhid; sebuah keyakinan yang teguh dan murni yang ada dalam hati setiap Muslim bahwa Allah-lah yang Menciptakan, Memelihara dan Mematikan kehidupan semesta alam. Ia Esa, tidak terbilang dan tidak memiliki sekutu.
Pilar yang kedua adalah Nubuwwat, yaitu dengan meyakini bahwa Allah telah menurunkan wahyu kepada para Nabi dan Rosul sebagai utusannya. Sebuah wahyu yang dijadikan sebagai petunjuk dan juga acuan ummat manusia dalam menjalani kehidupan menuju jalan kebahagiaan dunia dan akhirat, serta jalan yang diridhai oleh Allah SWT. Dalam doktrin Nubuwwat ini, ummat manusia harus meyakini dengan sepebuhnya bahwa Muhammad SAW adalah utusan Allah SWT, yang membawa risalah (wahyu) untuk umat manusia. Dia adalah Rasul terakhir, yang harus diikuti oleh setiap manusia.
Pilar yang ketiga adalah Al-Ma’ad, sebuah keyakinan bahwa nantinya manusia akan dibangkitkan dari kubur pada hari kiamat dan setiap manusia akan mendapat imbalan sesuai amal dan perbuatannya (yaumul jaza’). Dan mereka semua akan dihitung (hisab) seluruh amal perbuatan mereka selama hidup di dunia. Mereka yang banyak beramal baik akan masuk surga dan mereka yang banyak beramal buruk akan masuk neraka.
BIDANG SOSIAL POLITIK
Berbeda dengan golongan Syi’ah yang memiliki sebuah konsep negara dan mewajibkan berdirinya negara (imamah), Ahlussunnah wal-jama’ah dan golongan sunni umumnya memandang negara sebagai kewajiban fakultatif (fardhu kifayah). Pandangan Syi’ah tersebut juga berbeda dengan golongan Khawarij yang membolehkan komunitas berdiri tanpa imamah apabila dia telah mampu mengatur dirinya sendiri. Bagi ahlussunnah wal jama’ah, negara merupakan alat untuk mengayomi kehidupan manusia untuk menciptakan dan menjaga kemashlahatan bersama (mashlahah musytarakah).
Ahlussunnah wal-Jama’ah tidak memiliki konsep bentuk negara yang baku. Sebuah negara boleh berdiri atas dasar teokrasi, aristokrasi (kerajaan) atau negara-modern/demokrasi, asal mampu memenuhi syarat-syarat atau kriteria yang harus dipenuhi oleh sebuah negara. Apabila syarat-syarat tersebut tidak terpenuhi maka gugurlah otoritas (wewenang) pemimpin negara tersebut. Syarat-syarat itu adalah:
Prinsip Syura (musyawarah)
Negara harus mengedepankan musyawarah dalam mengambil segala keputusan dan setiap keputusan, kebijakan dan peraturan. Salah satu ayat yang menegaskan musyawarah adalah sebagai berikut:
“Maka sesuatu apapun yang diberikan kepadamu itu adalah kenikmatan hidup di dunia; dan yang ada pada sisi Allah lebih baik dan lebih kekal bagi orang-orang yang beriman, dan hanya kepada Tuhan mereka, mereka bertawakkal. Dan (bagi) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan- perbuatan keji, dan apabila mereka marah mereka memberi maaf. Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rizki yang Kami berikan kepada mereka. Dan ( bagi) orang-orang yang apabila mereka diperlakukan dengan zalim mereka membela diri. (QS Al-Syura, 42: 36-39)
Prinsip Al-‘Adl (Keadilan)
Keadilan adalah salah satu Perintah yang paling banyak ditemukan dalam Al-Qur’an. Prinsip ini tidak boleh dilanggar oleh sebuah pemerintahan, apapun bentuk pemerintahan itu. Berikut ini adalah salah satu ayat yang memerintahkan keadilan.
“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat.” (QS An-Nisa, 4: 58)
Prinsip Al-Hurriyyah (kebebasan)
Negara wajib menciptakan dan menjaga kebebasan bagi warganya. Kebebasan tersebut wajib hukumnya karena merupakan kodrat asasi setiap manusia. Prinsip kebebasan manusia dalam Syari’ah dikenal dengan Al-Ushulul-Khams (prinsip yang lima), yaitu:
Hifzhu al-Nafs (menjaga jiwa); adalah kewajiban setiap kepemimpinan (negara) untuk menjamin kehidupan setiap warga negara; bahwa setiap warga negara berhak dan bebas untuk hidup dan berkembang dalam wilayahnya.
Hifzhu al-Din (menjaga agama); adalah kewajiban setiap kepemimpinan untuk menjamin kebebasan setiap orang memeluk, meyakini dan menjalankan Agama dan Kepercayaannya. Negara tidak berhak memaksakan atau melarang sebuah agama atau kepercayaan kepada warga negara.
Hifzhu al-Mal (menjaga harta benda); adalah kewajiban setiap kepemimpinan untuk menjamin keamanan harta benda yang dimiliki oleh warga negaranya. Negara wajib memberikan jaminan keamanan dan menjamin rakyatnya hidup sesuai dengan martabat rakyat sebagai manusia.
Hifzhu al-Nasl; bahwa negara wajib memberikan jaminan terhadap asal-usul, identitas, garis keturunan setiap warga negara. Negara harus menjaga kekayaan budaya (etnis), tidak boleh mangunggulkan dan memprioritaskan sebuah etnis tertentu. Hifzhu al-Nasl berarti negara harus memperlakukan sama setiap etnis yang hidup di wilayah negaranya.
Hifzh al-‘Irdh; jaminan terhadap harga diri, kehormatan, profesi, pekerjaan ataupun kedudukan setiap warga negara. Negara tidak boleh merendahkan warga negaranya karena profesi dan pekerjaannya. Negara justru harus menjunjung tinggi dan memberikan tempat yang layak bagi setiap warga negara.
Al-Ushulul Khams identik dengan konsep Hak Azazi Manusia yang lebih dikenal dalam dunia modern – bahkan mungkin di kalangan ahlussunnah wal-jama’ah. Lima pokok atau prinsip di atas menjadi ukuran baku bagi legitimasi sebuah kepemerintahan sekaligus menjadi acuan bagi setiap orang yang menjadi pemimpin di kelak kemudian hari.
Prinsip Al-Musawah (Kesetaraan Derajat)
Bahwa manusia diciptakan sama oleh Allah SWT. Antara satu manusia dengan mausia lain, bangsa dengan bangsa yang lain tidak ada pembeda yang menjadikan satu manusia atau bangsa lebih tinggi dari yang lain. Manusia diciptakan berbeda-beda adalah untuk mengenal antara satu dengan yang lain. Sehingga tidak dibenarkan satu manusia dan sebuah bangsa menindas manusia dan bangsa yang lain. Dalam surat Al-Hujuraat disebutkan:
“Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. (Al-Hujuraat, 49: 13)
Perbedaan bukanlah semata-mata fakta sosiologis, yakni fakta yang timbul akibat dari relasi dan proses sosial. Perbedaan merupakan keniscayaan teologis yang Dikehendaki oleh Allah SWT. Demikian disebutkan dalam surat Al-Ma’idah.
Untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, Maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu. (Al-Maidah; 5: 48)
Dalam sebuah negara kedudukan warga negara adalah sama. Orang-orang yang menjabat di tubuh pemerintahan memiliki kewajiban yang sama sebagai warga negara. Mereka memiliki jabatan semata-mata adalah untuk mengayomi, melayani dan menjamin kemashlahatan bersama, dan tidak ada privilege (keistimewaan) khususnya di mata hukum. Negara justru harus mampu mewujudkan kesetaraan derajat antar manusia di dalam wilayahnya, yang biasanya terlanggar oleh perbedaan status sosial, kelas ekonomi dan jabatan politik.
Dengan prinsip-prinsip di atas, maka tidak ada doktrin Negara Islam, Formalisasi Syari’at Islam dan Khilafah Islamiyah bagi Ahlussunnah wal-Jama’ah. Sebagaimana pun tidak didapati perintah dalam Al-Qur’an, Sunnah, Ijma’ dan Qiyas untuk mendirikan salah satu di antara ketiganya. Islam hanya diharuskan untuk menjamin agar sebuah pemerintahan – baik negara maupun kerajaan – harus mampu memenuhi 4 (empat) kriteria di atas.
BIDANG ISTINBATH AL-HUKM (Pengambilan Hukum Syari’ah)
Hampir seluruh kalangan Sunni menggunakan empat sumber hukum yaitu:
Al-Qur’an
As-Sunnah
Ijma’
Qiyas
Al-Qur’an sebagai sumber utama dalam pengambilan hukum (istinbath al-hukm) tidak dibantah oleh semua madzhab fiqh. Sebagai sumber hukum naqli posisinya tidak diragukan. Al-Qur’an merupakan sumber hukum tertinggi dalam Islam.
Sementara As-Sunnah meliputi al-Hadist dan segala tindak dan perilaku Rasul SAW, sebagaimana diriwayatkan oleh para Shabat dan Tabi’in. Penempatannya ialah setelah proses istinbath al-hukm tidak ditemukan dalam Al-Qur’an, atau digunakan sebagai komplemen (pelengkap) dari apa yang telah dinyatakan dalam Al-Qur’an.
As-Sunnah sendiri mempunyai tingkat kekuatan yang bervariasi. Ada yang terus-menerus (mutawatir), terkenal (masyhur) ataupun terisolir (ahad). Penentuan tingkat As-Sunnah tersebut dilakukan oleh Ijma’ Shahabah.
Menurut Abu Hasan Ali Ibn Ali Ibn Muhammad Al-Amidi, Ijma’ adalah Kesepakatan kelompok legislatif (ahl al-halli wa al-aqdi) dan ummat Muhammad pada suatu masa terhadap suatu hukum dari suatu kasus. Atau kesepakatan orang-orang mukallaf dari ummat Muhammada pada suatu masa terhadap suatu hukum dari suatu kasus.
Dalam Al-Qur’an dasar Ijma’ terdapat dalam QS An-Nisa’, 4: 115 “Dan barang siapa menentang rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang Mukmin, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali.” Dan “Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia..” QS Al-Baqarah, 2: 143.
Qiyas, sebagai sumber hukum Islam, merupakan salah satu hasil ijtihad para Ulama. Qiyas yaitu mempertemukan sesuatu yang tak ada nash hukumnya dengan hal lain yang ada nash hukumnya karena ada persamaan ‘illat hukum. Qiyas sangat dianjurkan untuk digunakan oleh Imam Syafi’i.
TASAWUF
Imam Al-Junaid bin Muhammad Al-Baghdadi menjelaskan “Tasawuf artinya Allah mematikan dirimu dari dirimu, dan menghidupkan dirimu dengan-Nya; Tasawuf adalah engkau berada semata-mata bersama Allah SWT tanpa keterikatan apa pun.”
Imam Abu Hamid Al-Tusi Al-Ghazali menjelaskan “Tasawuf adalah menyucikan hati dari apa saja selain Allah… Aku simpulkan bahwa kaum sufi adalah para pencari di Jalan Allah, dan perilaku mereka adalah perilaku yang terbaik, jalan mereka adalah jalan yang terbaik, dan pola hidup mereka adalah pola hidup yang paling tersucikan. Mereka telah membersihkan hati mereka dari berbagai hal selain Allah dan menjadikannya sebagai saluran tempat mengalirnya sungai-sungai yang membawa ilmu-ilmu dari Allah.”
“berada semata-mata bersama Allah SWT tanpa keterikatan apapun” kata Imam Al-Junaid, lalu “menyucikan hati dari apa saja selain Allah…. Mereka (kaum Sufi) telah membersihkan hati mereka dari berbagai hal selain Allah..,” kata Imam Al-Ghazali. Seorang sufi adalah mereka yang mampu membersihkan hatinya dari keterikatan selain kepada-Nya.
Ketidakterikatan kepada apapun selain Allah SWT adalah proses batin dan perilaku yang harus dilatih bersama keterlibatan kita di dalam urusan sehari-hari yang bersifat duniawi. Zuhud harus dimaknai sebagai ikhtiar batin untuk melepaskan diri dari keterikatan selain kepada-Nya tanpa meninggalkan urusan duniawi. Mengapa? karena justru di tengah-tengah kenyataan duniawi posisi manusia sebagai Hamba dan fungsinya sebagai Khalifah harus diwujudkan.
Banyak contoh sufi atau ahli tasawuf yang telah zuhud namun juga sukses dalam ukuran duniawi. Kita lihat saja Imam Al-Junaid adalah adalah pengusaha botol yang sukses, Al-Hallaj sukses sebagai pengusaha tenun, Umar Ibn Abd Aziz adalah seorang sufi yang sukses sebagai pemimpin negara, Abu Sa’id Al Kharraj sukses sebagai pengusaha konveksi, Abu Hasan al-Syadzily sukses sebagai petani, dan Fariduddin al-Atthar sukses sebagai pengusaha parfum. Mereka adalah sufi yang pada maqomnya tidak lagi terikat dengan urusan duniawi tanpa meninggalkan urusan duniawi.
Urusan duniawi yang mendasar bagi manusia adalah seperti mencari nafkah (pekerjaan), kemudian berbuntut pada urusan lain seperti politik. Dari urusan-urusan itu kita lantas bersinggungan dengan soal-soal ekonomi, politik-kekuasaan, hukum, persoalan sosial dan budaya. Dalam Tasawuf urusan-urusan tersebut tidak harus ditinggalkan untuk mencapai zuhud, justru kita mesti menekuni kenyataan duniawi secara total sementara hati/batin kita dilatih untuk tidak terikat dengan urusan-urusan itu. Di situlah zuhud kita maknai, yakni zuhud di dalam batin sementara aktivitas sehari-hari kita tetap diarahkan untuk mendarmabaktikan segenap potensi manusia bagi terwujudnya masyarakat yang baik.
PENUTUP
Ahlussunnah wal Jama’ah sebagai manhaj al fikr bersifat dinamis dan sangat terbuka bagi pembaruan-pembaruan. Sebagai sebuah metode pemahaman dan penghayatan, dalam makna tertentu ia tidak dapat disamakan dengan metode akademis yang bersifat ilmiah. Dalam metode akademik, sisi teknikalitas pendekatan diatur sedemikian rupa sehingga menjadi prosedur yang teliti dan nyaris pasti. Namunpun demikian dalam ruang akademis pembaharuan atau perubahan sangat mungkin terjadi.
Sebagai metode berpikir, boleh jadi pada saatnya nanti Aswaja akan memiliki kadar teknikalitas sama tinggi dengan metode ilmiah. Namun dalam pandangan kami upaya pemahaman yang lebih komprehensif dan mendalam terhadap Aswaja perlu kita upayakan bersama-sama terlebih dahulu. Khususnya terhadap apa yang telah kami sajikan di sini, yang sangat butuh banyak masukan. Sebuah kebutuhan lanjut, semacam jabaran teknis untuk memandu langkah per langkah tindakan dan pandangan gerakan, akan muncul kemudian apabila kenyataan lapangan sungguh-sungguh menuntut dan membutuhkannya. Akan tetapi sepanjang kebutuhan primer kolektif kita masih terletak pada memahami, hal semacam itu kami pandang belum menjadi kebutuhan objektif.
NU Di Mata Nahdliyyin
Opini - Artikel
Pada 31 Januari 2008, Nahdlatul Ulama (NU) genap berusia 82 tahun. Untuk memperingati Harlah (Hari Lahir) NU tersebut telah dilakukan serangkaian kegiatan sebulan penuh secara nasional. WASPADA Online
Oleh Drs. Parluhutan Siregar, M.Ag & Abrar M. Dawud Faza, MA
Pada 31 Januari 2008, Nahdlatul Ulama (NU) genap berusia 82 tahun. Untuk memperingati Harlah (Hari Lahir) NU tersebut telah dilakukan serangkaian kegiatan sebulan penuh secara nasional. Puncak peringatan Harlah diselenggarakan 3 Februari 2008 serentak seluruh provinsi seIndonesia. Dalam rangka Harlah NU ke82 ini dalam konteks Sumatera Utara, penting dianalisis beberapa kenyataan tak terbantahkan bahwa organisasi tersebut masih menghadapi seabrek PR (pekerjaan rumah) yang perlu dituntaskan. Di antaranya tentang kesadaran masyarakat terhadap paham Aswaja dan kaderisasi pengikut Nahdliyyin.
Sebenarnya Aswaja atau Ahlu asSunnah wa alJamaah merupakan paham keagamaan yang sudah membumi di Sumatera Utara. Sejak agama Islam masuk ke daerah ini sampai pertengahan abad ke20, umat Islam hanya mengenal paham keagamaan tradisional Ahlu asSunnah wa alJamaah. Di semua pesantren dan madrasahmadrasah tradisional umat diajarkan pelajaran 'Sifat Dua Puluh' (Konsep tauhid Abu Hasan alAsyÕari), beribadah dengan mengikuti mazhab besar Imam alSyafi'i, mengamalkan tarikat naqsyabandiyah dan sebagainya. Sehingga dapat disebutkan, sebenarnya mayoritas umat Islam Sumatera Utara tergolong komunitas 'kaum tua', atau pengikut paham Ahlu asSunnah wa alJamaah.
Memang secara kultural paham Aswaja terus menerus diwariskan dari generasi pendahulu kepada generasi selanjutnya. Namun, pada beberapa tahun terakhir, pengikut Aswaja di Sumatera Utara mengalami banyak persoalan, seperti rendahnya kesadaran dan pemahaman keagamaan yang memadai terhadap paham Aswaja. Ini artinya umat Islam di Sumatera Utara sebenarnya sudah tidak akrab dan tidak mengetahui selukbeluk ajaran Ahlu asSunnah wa alJamaah seperti yang dipahami dan diamalkan generasi pendahulu tersebut. Kelemahan ini menjadikan pengikut Aswaja sebagai 'kue rebutan' bagi kelompokkelompok kepentingan yang mengatasnamakan agama Islam.
Dan sangat disayangkan, sebagian besar pengikut Aswaja tidak menyadari keadaan ini, tidak sadar jika mereka telah dipecahbelah ke dalam berbagai paham keagamaan lainnya (seperti wahabi, syiah dsb), terbagibagi ke dalam berbagai macam organisasi sosialkeagamaan serta terpencar ke dalam berbagai aliran politik. Pada akhirnya, pengikut Aswaja di daerah Sumatera Utara tidak berdaya dan tidak memiliki nilai tawar yang tangguh untuk melawan arus dan pertentangan ideologi, paham keagamaan, dan gerakan politik yang terus menyebarkan agitasi. Pengikut Aswaja di daerah ini telah berubah menjadi objek, bukan lagi sebagai subjek sebagaimana yang pernah diperankan oleh ulama dan syekh pendahulu, tetapi kita tetap saja bungkam seribu bahasa (silent majority) terhadap keadaan mereka.
Dari sisi ekonomi, mayoritas pengikut Aswaja di daerah Sumatera Utara juga mengalami masalah serius. Mereka terutama di pinggiran dan pedesaan tidak memiliki akses yang memadai terhadap sumbersumber ekonomi para buruh, petani dan nelayan tidak memiliki sumber daya dan materi untuk meningkatkan taraf hidupnya. Pada sisi lain, kekayaan desa hanya dapat dikuasai oleh sistem konglomerasi yang kian menggurita untuk seenaknya memperjualbelikan kekayaan desa ke pusat-pusat kota. Persoalan sistematisasi kemiskinan terhadap pengikut Aswaja di pedesaan ini tentu sulit untuk mereka pecahkan sendiri.
Kesemuanya ini menjadi benang kusut yang melilit kehidupan penganut Aswaja di Sumatera Utara sehingga memerlukan pemecahan bersama. Tentu saja pemecahan masalahnya tidak dapat dilakukan secara sederhana melalui ormas Nahdlatul Ulama saja, lebih daripada itu dibutuhkan upaya sistematis dan terorganisir melalui lembagalembaga swadaya masyarakat, yayasan dan sebagainya. Salah satu misalnya adalah Yayasan 'Panji Aswaja' yang baru saja dibentuk oleh insaninsan akademisi dan jurudakwah Aswaja yang siap berjuang memberikan pencerahan dan pemberdayaan ajaran Ahlu asSunnah wa alJamaah (Aswaja) di tengahtengah umat Islam Sumatera Utara.
Selanjutnya, soal kaderisasi. Tidak bisa dipungkiri NU sangat membutuhkan kader yang handal yang memahami nilai dasar NU, memiliki wawasan luas, komitmen kuat, dan kecakapan teknis organisasi. Penanaman nilai dasar NU penting dilakukan agar kader NU memiliki kemampuan memahami nilai-nilai dasar pergerakan. Juga memiliki pandangan keagamaan yang pluralis dan bersikap toleran. Hal ini sangat penting ditekankan karena prinsip dasar dikembangkannya agama Islam adalah menjunjung tinggi nilai-nilai toleransi dan perdamaian. Di samping itu tentu perlu memiliki keterampilan managerial. Sebab, hanya dengan organisasi yang teratur dan solid, visi dan misi NU bisa dikembangkan secara masif. Bersamaan dengan itu ideologi NU harus benarbenar dirumuskan untuk tujuan operasional yang lebih nyata dalam kehidupan.
Ada banyak wawasan yang perlu dimiliki oleh kader NU. Seorang kader diharapkan memiliki wawasan dasar yang meliputi kemampuan menganalisa perkembangan sosial, politik dan ekonomi. Memiliki kemampuan mengartikulasikan perkembangan situasi sosial politik. Ini penting agar kader mampu mengambil posisi strategis dan jauh dari benturan kepentingan di antara kekuatan kapitalisme global. Mampu melakukan analisa historis dan sosiologis terhadap perkembangan Aswaja, kesadaran kosmologis NU, dan analisa filosofis terhadap epistemologi serta proses pembentukan ideologi. Dan kader yang dibutuhkan muntlak memiliki kecakapan teknis. Kecakapan teknis yang dimaksud antara lain menguasai dasar perjuangan NU. Memiliki kemampuan melakukan analisa terhadap situasi dan memiliki kemampuan menggerakkan organisasi dan massa.
Pada dasarnya kader adalah kelompok aktivisintelektual NU yang mengemban tugas serta bertanggung jawab atas kontribusi organisasi terhadap kebijakan publik yang menyangkut pengembangan pemuda. Segmentasi pengembangan pemuda sebenarnya memberikan ranah yang jelas terhadap komprehensifitas NU pada setiap ritme gerakannya. Di sini kader NU mutlak memiliki minimal dua orientasi, struktural dan keahlian. Struktural berarti kader dipersiapkan untuk menyongsong estafet kepemimpinan NU di semua tingkatannya. Sementara orientasi keahlian berarti bahwa kader harus memiliki kecakapan yang bisa dikontribusikan langsung kepada NU, masyarakat, bangsa dan negara.
Kebutuhan untuk memunculkan kaderkader yang memilki keahlian dan konsentrasi langsung dengan segmen kebutuhan NU dan masyarakat pada umumnya sangat mendesak. PWNU Sumatera Utara harus menyadari hal ini. Kita menyadari mayoritas warga NU adalah kelompok masyarakat yang berbasis pedesaan, baik tani maupun nelayan. Maka NU membutuhkan kader yang memiliki keahlian di bidang pertanian dan nelayan. Lalu, ketika NU bermaksud mengawal tanggung jawab dan program politik kebangsaan, kerakyatan dan kemaslahatannya, maka NU membutuhkan kader politik yang bisa disuplai oleh NU. NU lahir dari rahim pemikiran dan perjuangan ulama. Maka NU pun sebenarnya membutuhkan kader keulamaan yang bisa dilahirkan oleh NU sendiri.
Kemunduran Islam moderat atau Islam yang berpaham Aswaja di Indonesia oleh banyak kalangan sering dihubunghubungkan dengan pandangan keagamaan yang bersumber dari aqidah. Aqidah yang dianut mayoritas penganut Aswaja di Indonesia saat ini dituduh sebagai tak mampu menyangga kejayaan NU yang telah dibangun sejak lama. Atas dasar itulah banyak sarjanasarjana Muslim mulai mencari alternatif, ada yang merapat ke Syiah, Wahabi, Ahmadiyah dan aliran politik Islam 'ekstrim' seperti HTI, FPI, MMI dan sebagainya. Untuk mengantisipasinya perlu dilakukan penguatan paham Aswaja dan kaderisasinya. Demikian beberapa pandangan penulis sebagai warga nahdliyyin yang berharap agar NU Sumatera Utara dapat kembali memperkuat basis ajaran dan warganya di tengahtengah kehidupan masyarakat Sumatera Utara yang semakin majemuk dan berkembang. Sekali lagi, selamat Harlah NU ke82!
Penulis adalah Direktur dan Sekretaris 'Yayasan Panji Aswaja' Sumatera Utara.
Posted July 6th, 2008 by NAHRIYANTI
• Agama
LATAR BELAKANG TIMBULNYA ASWAJA
A. PENGERTIAN KAPITA SELEKTA ASWAJA
Assunnah berarti penganut atau pengikut sunnah nabi Muhammad SAW, jamaah berarti sahabat nabi. Jadi ahlus sunnah waljamaah mengandung arti penganut sunnah (iktikad) nabi dan para sahabat beliau.
B. RUANG LINGKUP ASWAJA
1. Akidah
Akidah secara etimologis berasal dari kata aqida –ya’qidu –a’qidatan yang berarti simpulan atau ikatan. Menurut istilah adalah kepercayaan dan keyakinan. Adapun yang dimaksud dengan akidah islam ialah perkara-perkara yang dipercayai dan diyakini kebenarannya dalam islam berdasarkan dalil Al-Quran dan Sunnah Rasul. Akidah islam meliputi Rukun Iman yakni:
? Beriman kepada Allah
? Beriman kepada malaikat-malaikatnya
? Beriman kepada kitab-kitabnya
? Beriman kepada rasul-rasulnya
? Beriman kepada hari akhirat
? Beriman kepada takdir Allah
Disamping itu akidah islam juga meliputi mempercayai sagala perkara yang gaib yang telah diungkapkan dalam Al-Quran dan hadist sahih. Hal-hal yang gaib yang wajib diyakini keberadaannya adalah surga, neraka, hisab.
Hal-hal yang merusak Akidah:
? Dalam i’tiqad (kufur i’tiqadi)
1) Syak (ragu) atas adanya Allah
2) Syak (ragu) atas kerasulan nabi Muhammad Saw
3) Syak (ragu) bahwa al-Quran itu wahyu dari Allah
4) Syak (ragu) bahwa akan ada hari kiamat, akhirat, surga, neraka, dll.
5) Menghalalkan perbuatan haram
6) Mengharamkan perbuatan yang dibolehkan dan telah disepakati ulama islam
7) Meniadakan suatu amalan ibadat wajib yang telah disepakati ulama islam
8) Mendustakan rasul-rasul Allah
9) Meyakini adanya nabi sesudah nabi Muhammad Saw
10) Mengaku nenjadi nabi atau rasul sesuadah nabi Muhammad Saw.
? Dalam amalan (Kufur’amali)
1) Sujud kepada berhala
2) Menghina kitab-kitab suci baik dengan lisan maupun perbuatan
3) Menghina nabi-nabi dan rasul-rasul
4) Mengejek Allah
? Dalam Perkataan
1) Mengucapkan ”hai Kafir” kepada orang islam
2) Menghina nama-nama Allah
3) Mengejek hari kiamat, surga, dan neraka
4) Mengejek salah satu syariat agama islam
5) Mengejek malaikat-malaikat
6) Mengejek nabi-nabi
7) Mengejek keluarga nabi
8) Mengejek nabi Muhammad Saw.
2. Syariah
Pengertian syariah menurut bahasa berarti jalan lurus, jalan menuju air, jalan yang dilalui air terjun. Menurut istilah adalah hukum islam yang diyakini kebenarannya oleh umat islam sebagai ketentuan dan ketetapan dari Allah yang wajib dipatuhi sebagaimana mestinya.Berdasarkan prinsip keyakinan tersebut, maka setiap muslim wajib melaksanakan syariat islam dalam segala aspek kehidupannya dan sebaliknya dia merasa berdosa apabila mengabaikan nilai-nilai syariah tersebut. Garis-garis besar syariah islam adalah sebagai berikut:
? Hukum ibadat, yang merupakan tuntutan ritual yang mencakup masalah tahara (kebersihan iman), shalat, zakat, puasa, haji, penguburan jenazah, kurban, akikah, penyembelihan hewan, makanan, minuman.
? Hukum munakahat, yaitu himpunan hukum yang mengatur masalah kehidupan rumah tangga.
? Hukum muamalat yaitu membahas kode etik bisnis, utang-piutang, jual-beli,dll yang berkaitan dengan masalah hubungan manusia dengan kekayaan dan harta benda
? Hukum jinayat, yaitu hukum pidana dan perdata yang disyariatkan untuk memelihara kehidupan manusia, melindungi masyarakat, melindungi harta benda yang menjadi hak seseorang, memelihara keturunan, akal, jiwa dan agama.
? Hukum murafaat mukhashamat yaitu hukum acara pidana dan perdata yang mencakup prosedur pengadilan di depan hakim.
? Hukum sulthaniyat yaitu suatu komponen hukum islam yang khusus mengatur masalah-masalah kenegaraan dan pemerintahan.
? Hukum dauliyat yaitu hukum internasional yang berguna untuk mengatur hubungan antara negara dengan negara baik pada masa damai maupun pada masa perang, mengatur soal tawanan perang, gencatan senjata, dan perjanjian antarnegara.
3. Akhlak
Akhlak berasal dari bahasa arab, jamak dari kata khuluq yang artinya budi pekerti. Menurut istilah sebagaimana diungkapkan oleh iman Algazali
Akhlak ialah suatu bentuk dalam jiwa seseorang manusia yang dapat melahirkan suatu tindakan dan kelakuan dengan mudah dan spontan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.
Akhlak itu dibagi menjadi dua macam yaitu
? Akhlakul karimah adalah akhlak yang mulia
? Akhlakul madzmumah adalah akhlak yang tercela atau akhlak yang tidak terpuji
4. Iman
Kata iman dalam Al-Qur’an ada 2 pengertian dasar :
? Iman dengan pengertian membenarkan
? Iman dengan pengertian amal atau ber-iltizam dengan amal
Dengan demikian dapat dipahami bahwa iman, sebagaimana yang termaktub dalam Al-Qur’an dan sunnah rasulullah Saw., mempunyai 2 pengertian :
? Membenarkan berita yang datang dari Allah dan Rasulnya
? Meneguhkan pendirian terhadap ketentuan yang telah ditetapkan
Seseorang itu disebut beriman, bila dia meyakini dengan sungguh-sungguh beberapa asas yang terkandung dalam kalimat Laa Ilaaha Illallah yaitu:
? Bahwa yang menjadikan alam semesta dan yang mengendalikan segala urusannya adalah Allahakh yang maha esa, hidup, kuasa dan sempurna serta terhindar dari sifat kekurangan dan keaiban.
? Bahwa Allah tidak menjadikan alam semesta ini tanpa tujuan dan sia-sia karena Allah maha suci dari perbuatan main-main
? Bahwa menjadi hak Allah swt menyusun dan menciptakan undang-undang hidup untuk mahluknya karena dialah yang diciptakan segala sesuatu
? Pengabdian diri haruslah semata-mata kepada Allah melalui ibadah
? Meyakini adanya hari kiamat, surga, neraka dan semua hal yang telah diberitakan Allah swt.
5. Islam
Menurut asal kata, islam itu berasal dari kata-kata antara lain:
? Aslama (menyerah) artinya menyerah kepada Allah dan bersedia tunduk kepada segala halyang datang dari Allah dan bersedia berkorban sebagai tanda pengabdian terhadap Allah sebagai khaliqnya.
???? •??? ??????? ????????? ??????????? ?????????? ?? ????? ?????????????? ?????
162. Katakanlah: Sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam.
? Salamun (tangga) artinya islam merupakan tangga untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat dan meraih rida Allah.
? Salima (selamat) artinya bahwa islam itu membawa pemeluknya kearah keselamatan baik didunia maupun diakhirat kelak.
Islam menurut istilah adalah agama Allah yang diwahyukan kepada nabi Muhammad Saw. Adapun karakteristik yang dimiliki ajaran islam :
? Komprehansif
? Universal
? Dinamis dan progresif
? Logis dan rasional
? Elastis dan manusiawi
6. Ihsan
Ihsan dalam pengertian umum adalah berbuat baik. Seseorang yang berbuat baik dan beramal saleh biasa disebut orang muhsin dan orang salih. Beberapa sikap dan perbuatan ihsan, yaitu :
? Istiqamah dalam pendirian, yaitu bersikap teguh atau keteguhan berpegang kepada sesuatu yang diyakini benarnya dan ia tidak mau merubah keyakinannya itu dalam keadaan bagaimanapun yakni baik dalam keadaan susah maup[un senang.
? Tasamuh dalam pergaulan adalah sikap tenggang rasa dengan sesama dalam masyarakat dimana kita berada.
? Khusuk dalam beribadah adalah tekun sambil menundukkan diri yakni seluiruh pikiran, perasaan, hati sanubari yang sedalam-dalamnya.
C. SUMBER-SUMBER AJARAN ISLAM VERSI ASWAJA
1. Al-Qur’an
Al-Qur’an menurut bahasa berarti bacaan. Secara maknawi, Al-Qur’an adalah kalam Allah swt. Dan merupakan mukjizat yang diturunkankepada nabiMuhammad saw. Al-Qur’an merupakan kitab Allah yang terakhir yang diturunkan pada nabi terakhir dan merupakan penyempurnaan kitab-kitab Allah sebelumnya. Al-Qur’an di turunkan secara berangsur-angsur yaitu selama 22 tahun 2 bulan 22 hari di Mekkah dan Madina
Fungsi Al-Qur’an :
• Al-qur’an Sebagai Pedoman Hidup
Al-qur’an sebagai pedoman kehidupan yang dapat membawa manusia pada keselamatan dan kebahagian lahir batin serta dunia akhirat. Karena mengandung aturan-aturan ilahi yang dinyatakan dalam perintah dan larangan maka dari itu Al-Quran dijadikan dasar dan sumber hukum yang Utama dan pertama.
?????? ??????????? ???????? ??????????? ??????????? ?????????? ?????? ?•?•???? ?????? ??????? ???? ? ???? ????? ???????????????? ???????? ?????
105. Sesungguhnya kami Telah menurunkan Kitab kepadamu dengan membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang Telah Allah wahyukan kepadamu, dan janganlah kamu menjadi penantang (orang yang tidak bersalah), Karena (membela) orang-orang yang khianat[
• Al-Qur’an Sebagai sumber Hukum Islam yang Pertama
Al-Qur’an adalah sumber hukum Islam yang pertama yakni tempat pengambilan hukum yang pertama setelkah itu baru pada sumber-sumber lainnya. Karena al-Qur’an merupakan perkataan Allah langsung kepada Muhammad dan untuk segala semesta Alam. Al-Qur’an dalam aturannya pada umumnya bersifat global dan umum tidak terperinci dan tidak detail.
2. Hadis
Hadis menurut batasan ilmu hadist yaitu Ucapan perbuatan, dan takrir nabi Muhammad SAW. Dari definisi diatas hadist nabi tebagi atas tiga yaitu :
? Hadist Qauliyah yaitu hadist yang didasarkan atas segenap perkataan dan ucapan Nabi Muhammad SAW .
? Hadis Filiyah yaitu hadist yang didasarkan atas prilaku dan perbuatan Nabi Muhammad SAW
? Hadis Taqririyah yaitu hadist yang disandarkan pada perkataan atau sikap para sahabat yang dibiarkan atau didiamkan oleh Rasulullah SAW.
Kedudukan Hadist yaitu sebagai Sumber hukum islam yang kedua. Oleh karena hukum-hukum atau aturan-aturan yang terdapat pada Al-Qur’an hanya secara garis besar maka nabi Muhammad SAW sebagai rasul Allah bertugas menjelaskan dan menyebarkan dan memperaktikkannya.
Fungsi Al hadist yaitu ;
? Mempertegas hukum hukum yang telah di sebutkan dalam Al-Qur’an
? Menjelaskan, menafsirkan dan merinci ayat-ayat Al-Qur’an yang masih umum dan samar
? Mewujudkan suatu hukum atau ajaran yang tidak tercamtum dalam al-quran
3. Ijtihad
Ijitihad menurut terminologi berarti berusaha dengan sungguh-sungguh untuk dapat menentukan suatu hukum dari sebuah dalil agama, yang hanya dapat dilakukan oleh orang-orang yang mempunyai kemampuan dan keahlian yang mendalam, disamping memiliki syarat-syarat tertentu baik dilakukan secara individual maupun bersama-sama sehingga mencapai kesepakatan dalam suatu maslah tertentu pada masa tertentu pula berkenan dengan penilaian sesuatu yang belum ada kepastiannya secara tegas dalam Al-Qur’an dan Al hadist.
Ijitihad merupakan sumber hukum Islam yang ketiga setelah Al-Qur’an dan al hadist
Kedudukan ijitihad :
? Ijitihad tidak dapat melahirkan keputusan yang mutlak absolut
? Keputusan yang ditetapkan ijitihad mungking berlaku bagi seseorang tetapi tidak berlaku bagi orang lain
? Ijitihad tidak boleh bertentangan dengan Al-Qur’an dan al hadist
? Dalam proses Ijitihad hendaknya dipertimbangkan faktor faktor motivasi, akibat, kemaslahatan umum dan nilai-nilai yang menjadi ciri dan jiwa daripada ajaran Islam.
D. TOKOH-TOKOH ASWAJA
Tokoh utama aswaja sekaligus pendiri Mashab Ini adalah Abu al Hasan Al-Asy’ari dan Abu Mansur al-maturidi.
1. Abu al-hasan Ali bin Ismail bin abi Basyar Ishak bin salim bin Ismail Bin abdullah bin Musa Bin Bilal bin Abu Burdan amir bin Abi Musa Abdullah Bin Qais al-Asy’ari.
2. Abu mansur Muhammad bin Muhammad Bin Mahmud al-Matutidi
E. AJARAN-AJARAN POKOK TEOLOGI ASWAJA
1. ajaran al-Asy’ari
a. sifat-sifat tuhan menurut al-Asy’ari, tuhan tuhan memiliki sifat-sifat sebagaimana disebutkan didalam Al-Quran yaitu : Allah Mengetahui dengan ilmu, berkuasa dengan qudrah, hidup dengan nayah, berkehendak dgan inadah, berkata dengan kalam, mendengarkan dengan sama’, melihat dengan bashar, dan seterusnya. Sifat sifat tersebut adalah azali, qadim dan berdiri dio tasa zat tuhan. Sifat sifat itu bukanlah zat tuhan dan bukan pula lain dari zatnya.
b. Al-Quran menurut al-Asy-ari, Al-Quran adalah Qadim, bukan mahluk (diciptakan) hal ini di dasarkan pada yat 40 surat an-Nahl
c. Melihat tuhan. Al asy’ari berbendapat bahwa tuhan bisa dilihat dengan mata kepala di akhirak kelak. Dasarnya antara lain firman Allah dalam surat Al qiyamah ayat 22-23
d. Perbuatan manusia. Perbuatan manusia diciptakan tuhan bukan diciptakan oleh manusia itu sendiri\. Gambaran tentang hubungan perbuatan manusia dengan kehendak dengan kekuasaan mutlak tuhan dikemukakan dealam teorinya yang disebut al-kasb (ialah bebarengnya kekuasaan tuhan dengan perbuatan manusia). Menurut al-asy’ari untuk mewujudkan suatu perbuatan manusia diperlukan dua daya yaitu daya manusia dan daya tuhan . tapi daya tuhanlah yang efektif dalam perwujudan perbuatan ini.
e. Antropomorphisme. Tuhan bertahta di arsy, mempunyai muka, tangan dan mata dan sebagainya. Tetapi bentuknya tidak sama dengan mahluknya bagaimana bentuk muka, telinga, tangannya dsb tidat dapat ditentukan
f. Keadilan tuhan al-asy’ari menolak paham ini , tuhan tidak mempunyai kewajiban apapun. Tuhan tidak wajib memasukkan orang baik ke surga dan memasukkan orang jahat keneraka. Semua itu merupakan kehendak mutlak dari allah sebab allah yang berkuasa dari segala-galanya adalah miliknya tuhan adalah penguasa mutlak tidak ada yang lebih berkuasa , bahkan sebanding dengannya ia bisa saja melakukan apa saja yang dikehendakinya
g. Muslim yang berebuat dosa besar. Seorang muslim yang berbuat dosa besar dan meninggal dunia sebelum bertobat tewtap mukmin, tidak kafir, tidak pula berada diantara mukmin dan kafir sebagaimana pendapat Mu’tazilah. Bagaimana keadaannya di akhirat terserah Allah SWT dengan beberapa kemungkinan :
a) Ia mendapat ampunan dari Allah SWT dengan rahmatnya sehingga prembuat dosa besar itu di masukkan kedalam surga
b) Mendapat syafaat dar nabi besar Muhammad SAW
c) Allah memberikan hukuman dan di masukkan kedalam neraka sesuai dengan bobot dosa besar yang dia telah lakukan baru kemudian di masukkan kedalam surga
2. Ajaran al- Maturidi
a. Sifat tuhan. Tuhan mempunyai sifat sifat : mengetahui dengan sifat ilmunya bukan dengan zat-zatnya. Tuhan berkuasa dengan qudrahnya bukan dengan zat-nya
b. Perbuatan manusia. Perbuatan manusia sebenarnya diwujudkan oleh manusia itu sendiri, sekalipun kemudian perbuatan yang dilakukan adalah kehendak tuhan tapi perbuatan itu bukan perbuatan tuhan
c. Al-Quran menurut al-Maturidi Al-Quran adalah kalam Allah yang Qadim bukan diciptakan sebagaimana paham mu’tazilah. Untuk ini untuk ini al maturidi sepaham dengan al-asy’ari
d. Kewajiban tuhan. Al maturidi berpendapat tuhan memiliki kewajiban tertentu hal ini sepaham denagan muktazilah
e. Muslim yang berebuat dosa besar. Sama dengan al-asy’ariSeorang muslim yang berbuat dosa besar tetap mukmin tidak kafir tidak juga diantara kafir dan mikmin sebagaimana paham muktazilah
f. Janji tuhan, baik janji memberikan pahala kepada yang berbuat baik maupun ancaman siksa bagi yang berbauat jahat, menurut al maturidi mesti terjadi. Tuhan pasti memnuhi janjinya tuhan tidak akan mengingkari janjinya itu
g. Antroporphisme, ayat-ayat Al-Quran yang menggambarkan seolah-olah tuhan mempunyai bentuk jasmani seperti manusia harus ditakwil diberi arti majazi bukan diartikan secara harfiah
F. POKOK-POKOK KEIMANAN
1. Iman Kepada Allah
Iman kepada Allah adalah percaya dengan sepenuhnya tentang adanya Allah dan segala sifat-sifat sempurna yang ada pada-Nya, serta meniadakan /mensucikan Allah dari segala sifat kekurangan serta meyakini sifat jaiz bagi Allah. Yakin dengan sepenuhnya bahwa Allah itu ada, maha kuasa, maha kekal, berdiri sendiri, berpengetahuan, berkemauan.
???? ???? ???? ?????? ??? ???? ????????? ??? ???? ?????? ?????? ??????? ??? ?????? ????? ????? ?•????? ?????? ???
1. Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa.
2. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu.
3. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan,
4. Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia."
Jika telah yakin terhadap adanya Allah dengan segala sifat-sifatnya maka kita dituntut untuk membuktikan keyakinan kita tersebut melalui perbuatan yang nyata. Adapun akibat dari orang yang tidak beriman kepada Allah:
? Mendapatkan kerugian baik didunia maupun diakhirat
? Tidak akan mendapatkan hidayah dari Allah, dan akan mendapat siksa yang pedih dari-Nya
? Hatinya tidak akan tenteram dan jiwanya tidak akan tenang
? Hilangnya rasa malu untuk berbuat maksiat
Hikmah beriman kepada Allah :
? Iman yang kuat akan memberikan motivasi kepada orang beriman untuk merealisasikannya dalam perbuatan yang kongkrit yang terjelma melalui amal saleh
? Dengan iman yang teguh hidup seorang mukmin akan menjadi tenang, hatinya tenteram, sebab mempunyai pegangan hidup yang dijamin kebenarannya
? Tawadhu dan rendah hati
? Sabar dan tabah dalam menghadapi masalah
2. Iman Kepada Malaikat Allah Swt
Iman kepada malaikat adalah meyakini bahwa malaikat itu ada, merupakan mahluk yang dimuliakan, tidak pernah berbuat maksiat kepada Allah dan selalu menjalankan apa yang diperintahkan kepadanya. Kita wajib mengimani malaikat sebatas apa yang dijelaskan oleh Allah maupun Rasulullah. Kita tidak harus mengimani bagaimana hakikat malaikat itu , sebab ini merupakan rahasia Allah. Melainkan wajib beriman kepada wujud malaikat beserta sifat-sifatnyayang dijelaskan oleh Allah Swtmaupun rasulullah Saw. Jadi yang dapat diketahui bahwa malaikat merupakan salah satu mahluk allah yang gaib, abstrak, yang tidak terjangkau dengan pancaindra.
Berbeda dengan manusia yang diciptakan dari tanah, jin dan setan dari api maka malaikat diciptakan dari cahaya (nur). Mengenai jumlah malaikat merupakan rahasia Allah tidak seorangpun yang mengetahui jumlahnya selain allah sendiri namun yang terdapat keterangannya dan wajib kita imani ada sepuluh malaikat.
3. Iman Kepada Kitab Allah Swt
Iman kepada kitab Allah adalah percaya sepenuhnya bahwa Allah telah menurunkan wahyu petunjuk suci kepada para utusan-Nya yang kemudian dihimpun menjdi kitab suci yang dinamakan kitab-kitab Allah. Keimanan kita kepada kitab Allah mencakup keyakinan bahwa Allah telah menurunkan beberapa kitab kepad para utusannya yang berisi berbagai petunjuk, tuntutan, perintah, larangan, peringatan, ancaman, kabar gembira.
Al-Qur’an sebagai kitab suci mempunyai beberapa keistimewaan dari kitab-kitab yang lain, antara lain :
? Otentisitas (keaslian) Al-Qur’an dijamin oleh Allah Swt
? Al-Qur’an merupakan mukjizat terbesar Nabi Muhammad Saw
? Al-Qur’an membenarkan dan menyempurnakan kitab-kitab sebelumnya
? Al-Qur’an mengangkat derajat manusia
? Al-Qur’an sebagai bacaan yang berpahala
4. Iman Kepada Rasul Allah Swt
Menurut bahasa, Nabi adalah orang yang memberi kabar, dan anbiya’ adalah bentuk jamak dari nabi , artinya beberapa nabi. Menurut istilah syara’, nabi adalah seorang laki-laki yang diberi wahyu Allah SWT namun tidak diwajibkan unwuk menyampaikan wahyu tersebut ke ummatnya. Sedangkan rasul diwajibkan untuk menyampaikan kepada ummatnya. Dengan demikian setiap rasul adalah nabi, tetapi tidak semua nabi adalah rasul.
Dengan diangkatnya atau dipilihnya para manusia sebagai utusan utusan Allah, diharapkan mampu untuk menerima petunjuk dari Allah dan menyampaikan kepada ummatnya sekaligus menjadi sauri teladan bagi mereka. Jumlah nabi dan rasul adalah sangat banyak sekali. Tidak seorangpun yang tahu pasti. Allah hanya menjelaskan kepada kita bahwa sebagian dari mereka ada yang diberitakan dan sebagian tidak diberitakan kepada manusia. Kita hanya diwajibkan untuk mengetahui 25 rasul yang keterangannya terdapat dalam al-Quran
???????? ??????????? ?????? ???? ???????? ??????? ?•? ????????? ???????? ????????? ?•? ???? ???????? ???????? ? ????? ????? ????????? ??? ???????? ????????? ???? ???????? ???? ? ??????? ?????? ?????? ???? ?????? ??????????? ???????? ????????? ??????????????? ????
78. Dan Sesungguhnya Telah kami utus beberapa orang Rasul sebelum kamu, di antara mereka ada yang kami ceritakan kepadamu dan di antara mereka ada (pula) yang tidak kami ceritakan kepadamu. tidak dapat bagi seorang Rasul membawa suatu mukjizat, melainkan dengan seizin Allah; Maka apabila Telah datang perintah Allah, diputuskan (semua perkara) dengan adil. dan ketika itu Rugilah orang-orang yang berpegang kepada yang batil.
5. Iman Kepada Hari Akhirat
Iman pada hari Akhirat salah satu rukun iman yang sangat penting bagi setiap orang sebab tanpa meyakini adanya hari akhirat seseorang beranggapan bahwa kehidupan di dunia ini adalah tujuan akhir hidupnya hingga dia sama sekali tidak mempersiapkan diri untuk menyongsong kehidupan akhirat yang pasti akan terjadi.
Hal-hal yang berkaitan dengan hari kiamat antara lain :
? Alam Barzah yaitu alam yang memisahkan antara kehidupan dunia dan akhirat
? Yaumul ba’ats hari kebangkitan seluruh mahluk dari alam barzah dibawah suatu tempat guna mengikuti proses pengadilan Allah
? Yaumul hasyr yaitu berkumpulnya semua manusia disuatu tempat yang disebut padang mahsyar
? Hisab (perhitungan amal), setelah seluruh mahluk berkumpul dipadang mahsyar Allah melakukan perhitungan amal mereka masing-masing dengaqn seadil-adilnya
? Mizan yaitu timbangan yang diciptakan allah untuk menimbang amal manusia
? Shirat yaitu sebuah jembatan yang dibentangkan antara ujung mahsyar dan ujung surga yang ditengahnya adalah neraka
? Surga dan Neraka. Surga merupakan tempat yang dijanjikan Allah bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh. Neraka adalah tempat yang disediakan bagi orang-orang kafir untuk selama-lamanya atau juga bagi orang-orang mukmin yang berdosa( sebagai tempat sementara ) sampai dipidahkan kesurga
Hikmah beriman kepada hari akhirat :
? Mempersiapkan diri secara maksimal
? Mempunyai wawasan yang jauh
? Mendapat hidayah dari Allah
6. Iman Kepada Qada dan Qadar
Iman kepada Qada dan Qadar artinya percaya bahwa segala sesuatu yang telah dan akan terjadi semuanya itu menurut apa yang ditentukan oleh Allah.
??? ??? ??????????? ???? ??? ?????? ???? ????? ???? ?????????? ? ??????? ???? ?????????????? ??????????????? ????
51. Katakanlah: "Sekali-kali tidak akan menimpa kami melainkan apa yang Telah ditetapkan Allah untuk kami. dialah pelindung kami, dan Hanya kepada Allah orang-orang yang beriman harus bertawakal."
Ahlus sunnah waljamaah beranggapan bawa manusia mempunyai kehendak dan kemampuan yang diberikan oleh Allah kepadanya, namun pada prakteknya keendak tersebut tidak terlepas dari iradah Allah Swt.. jadi seluruh perbuatan manusia merupakan perpaduan antara kehendak manusia yang diberikan Allah kepadanya dengan iradah Allah yang menyertainya.
Hikmah beriman kepada qada dan qadar :
? Sabar dan tabah
? Qanaah yaitu rela menerima ketentuan Allah atas dirinya dengan ikhlas
? Tidak mudah putus asa dan mengeluh
? Menjadi motivator
G. SIFAT –SIFAT ALLAH
1. Sifat Wajib
Yang dimaksud dengan sifat wajib Allah ialah sifat yang pasti ada dan harus ada pada Allah untuk selama-lamanya. Allah tidak dapat dilihat dengan mata dan tidak dapat diraba dengan panca indera.
Adapun sifat sifat Allah yaitu ;
a. Wujud berarti ada
b. Qidam berarti dahulu
c. Baqa berarti kekal
d. Mukhlafatu lil hawaditsi berarti berbeda dengan mahluknya
e. Qiyamuhu binafsihi berarti diri sendiri
f. Wahdaniyah berarti maha Esa
g. Qudrat berarti berkuasa
h. Iradat berarti berkuasa
i. Ilmu berarti mengetahui
j. Hayat berarti hidup
k. Sama’ berarti mendengar
l. Kalam berati berfirman
m. Bashar berarti melihat
n. Qadiran berarti maha kuasa
o. Maridhan bersrti maha berkehendak
p. Alimun berarti mahamengetahui
q. Hayyan berarti hidup
r. Sami’an berti maha mendengar
s. Bashiran berarti maha melihat
t. Mutakalliman berati maha berfiman
2. Sifat Mustahil
Sifat mustahil bagi Allah adalah segala sifat yang berlawanan dengan sifat wajib bagi Allah, Yaitu :
a. Adam = tidak ada, mustahil Allah t5idak ada
b. Hudust = baru, mustahil Allah baru
c. Fana = rusak, mustahil Allah rusak
d. Mumatsalah lil hawaditsi = serupa dengan mahluk, mustahil Allah serupa dengan mahluk
e. Ihtiyyaj lighairihi = membutuhkan yang lain, mustahil Allah membutuhkan yang lain
f. Ta’addudun = banyak, mustahil Allah lebih dari satu (banyak)
g. ’ajzun = lemah, mustahil Allah lemah
h. Karahah = terpaksa, mustahil Allah terpaksa atau dipaksa
i. Jahlun = bodoh, mustahil Allah itu bodoh
j. Mautun = mati, mustahil Allah itu mati
k. Shamamun = tuli, mustahil Allah tuli
l. Umyun = buta, mustahil Allah buta
m. Bukmun = bisu, mustahil Allah buta
n. ’ajizan = yang maha lemah, mustahil allah yang maha lemah
o. Mukrahan = yang maha terpaksa, mustahil Allah maha terpaksa
p. Jahilan = yang maha bodoh, mustahil Allah yang maha bodoh
q. Mayyitan = yang maha mati, mustahil Allah yang maha mati
r. Ashamma = yang maha tuli, mustahil Allah yang maha tuli
s. A’maa = yang maha buta, mustahil Allah yang maha buta
t. Abkama = yang maha bisu, mustahil Allah maha bisu
3. Sifat jaiz
Jaiz berarti sesuatu yang mungkin terjadi dan mungkin tidak terjadi. Adapun sifat jaiz bagi Allah hanya satu yaitu Allah berbuat sesuatu atau yang meninggalkannya.
H. QADA dan QADAR
Menurut bahasa qada berati ketetapan atau keputusan sedangkan qadar berarti ketentuan atau ukuran.
Menurut istilah adalah kehendak Allah SWT atau iradah terhadap sesuatu di alam azali. Sedangkan qadar mengadakan sesuatu menurut qadar yang tertentu dan cara tertentu yang di iradahkan oleh Allah SWT. Dengan demikaian manusia tidak akan mengetahui qadanya sebelum terjadi. qadar dapat diketahui setelah terjadi
Iman kepada qada dan qadar berati mempercayai bahwa segala sesuatu yang terjadi di alam ini adalah menurut hukum atau aturan yang telah ditentukan oleh Allah SWT . hal ini menunjukkan kemauan dan kehendak tuhan adalah mutlak
Ayat Al-Quran yang berhubungan Qada dan Qadar :
Fungsi-fungsi iman kepada Qada dan Qadar dengan keimanan yang benar sebagai berikut :
? Jika bertindak benar seseorang akan menjadi berani dan tidak takut apapun walupun mati resikonya
? Rajin berihtiar kepada allah karena qada tidak dapat diketahui oleh manusia sehingga kita berusaha maksimal sebelum takdir itu datang
? Memberikan keseimbangan jiwa
? Meningkatkan iman dan takut kepada Allah dengan dinamis
? Menghilankan perasaan sombongdan nmembanggakan diri dalam menghadapi keberhasilan
? Memberikan jalan yang terang bagi manusia sehingga tidak menyalahkan takdir untuk melaksanakan kemaksiatanPaham Ahlussunnah wal Jama’ah yang dianut NU
Berkembangnya Ahlussunah wal Jama’ah di Indonesia berbarengan dengan berkembangnya Islam di Indonesia yang dibawa oleh para wali. Di pulau Jawa, peranan Walisongo sangat berpengaruh dalam memantapkan eksistensi Ahlussunnah wal Jama’ah. Namun, Ahlussunnah wal Jama’ah yang dikembangkan Walisongo masih dalam bentuk ajaran-ajaran yang sifatnya tidak dilembagakan dalam suatu wadah organisasi mengingat ketika itu belum berkembang organisasi.
Pelembagaan ajaran Ahlussunah wal Jama’ah di Indonesia dengan karakter yang khas terjadi setelah didirikannya Nahdlatul Ulama (NU) pada tahun 1926. NU adalah sebagai satu-satunya organisasi keagamaan yang secara formal dan normatif menempatkan Ahlussunnah wal Jama’ah sebagai paham keagamaan yang dianutnya. (12
KH. M. Hasyim Asy'ari sebagai salah seorang pendiri NU, telah merumuskan konsep Ahlussunnah wal Jama’ah dalam kitab al-Qânûn al-Asâsiy li Jami’yyah Nahdlah al-‘Ulamâ’. Al-Qânûn al-Asâsiy berisi dua bagian pokok, yaitu :
(1) risalah Ahlussunnah wal Jama’ah, yang memuat tentang kategorisasi sunnah dan bid’ah dan penyebarannya di pulau Jawa, dan
(2) keharusan mengikuti mazhab empat,(13 karena hidup bermazahab itu lebih dapat menyatukan kebenaran, lebih dekat untuk merenungkan, lebih mengarah pada ketelitian, dan lebih mudah dijangkau. Inilah yang dilakukan oleh salafunâ al-shâlih (generasi terdahulu yang salih).(14
Mengenai istilah Ahlussunnah wal Jama’ah, KH. M. Hasyim Asy’ari dengan mengutip Abu al-Baqa' dalam bukunya, al-Kulliyyât, mengartikannya secara bahasa sebagai jalan, meskipun jalan itu tidak disukai. Menurut syara', ‘sunnah’ adalah sebutan bagi jalan yang disukai dan dijalani dalam agama sebagaimana dipraktekkan oleh Rasulullah Saw. atau tokoh agama lainnya, seperti para sahabat. Sebagaimana dikatakan Syeikh Zaruq dalam kitab ‘Uddah al-Murîd, menurut syara', ‘bid'ah’ adalah munculnya perkara baru dalam agama yang kemudian mirip bagian agama, padahal bukan bagian darinya, baik formal maupun hakekatnya. (15
Yang menarik dalam Qânûn Asâsiy adalah bahwa KH. M. Hasyim Asy'ari melakukan serangan keras kepada Muhammad ‘Abduh, Rasyid Ridha, Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab, Ibn Taimiyah, dan dua muridnya Ibn al-Qayyim dan Ibn ‘Abd al-Hadi yang telah mengharamkan praktek yang telah disepakati umat Islam sebagai bentuk kebaikan seperti ziarah ke makam Rasulullah. Dengan mengutip pendapat Syeikh Muhammad Bakhit al-Hanafi al-Muti'i dalam risalahnya Tathîr al-Fu'âd min Danas al-'Itiqâd, KH. M. Hasyim Asy'ari menganggap kelompok ini telah menjadi fitnah bagi kaum muslimin, baik salaf maupun khalaf. Mereka merupakan aib dan sumber perpecahan bagi kaum muslimin yang mesti segera dihambat agar tidak menjalar ke mana-mana. (16
Dalam perkembangan selanjutnya, konsep Ahlussunnah wal Jama’ah tersebut mengalami proses pergulatan dan penafsiran yang intensif di kalangan warga NU. Sejak ditahbiskan sebagai paham keagamaan warga NU, Ahlussunnah wal Jama’ah mengalami kontekstualisasi yang beragam. Meskipun demikian, kontekstualisasi Ahlussunnah wal Jama’ah, tidak menghilangkan makna dasarnya sebagai paham atau ajaran Islam yang pernah diajarkan dan diamalkan oleh Rasulullah Saw. bersama para sahabatnya.
? Memberikan kemantapan hati untuk memilih yang benar daripada yang sesat
• click link
• 683 clicks
Untuk dapat merequest file lengkap yang dilampirkan pada setiap judul, anda harus menjadi special member, klik Register untuk menjadi free member di Indoskripsi.
Semua Special Member dapat mendownload data yang ada di download area.
II.
